大家好，這里是老上光顯微鏡知識課堂，在這里你可以學(xué)到所有關(guān)于顯微鏡知識，好的，請看下面文章： 一朵花，一個(gè)世界，一棵樹，一個(gè)菩提，牽著無限的手，這一刻是永恒的，這可能是所有佛教詩歌都熟悉的。
    
     這可能表明，大和小的辯證法已經(jīng)印在我們的潛意識里。它有多大無邊無際。它有多小無窮。在東方形而上學(xué)中，這是一個(gè)非常普遍的概念，源自大量的格言：一個(gè)是無限的，一個(gè)是無限的；芥末芥末，納蘇米，遍及法界的時(shí)間很廣，不允許有窄的針；還有一個(gè)，顯然與猴王有關(guān)：我的葫蘆。可以假裝天堂！
    
     從印度、中國到日本，亞洲微型畫是相互影響的：阿拉伯和印度的莫臥兒王朝的精致微妙，帶有中國繪畫的痕跡，還有中國的模仿。稻谷上的蛀蝕極大地影響了日本，這個(gè)曾經(jīng)喜歡用微物來炫耀自己的。1843年，日本工匠高石影子用木頭和象牙雕刻了黃粱夢，把人類美好生活的宏偉夢想減至45毫米。藝術(shù)表現(xiàn)也明顯隱喻了時(shí)間的問題：黃亮的美麗夢是一個(gè)的中國故事，主人公的午睡時(shí)間不到兩個(gè)小時(shí)，但夢是終生的，螞蟻王國的帝國斗爭，皇宮的屏蔽，以及戰(zhàn)爭與和平的變化。這是亞洲版的格列佛游記。
    
     現(xiàn)代人的縮微膠片從未減少。1979年，日本浮雕印刷公司推出了浮雕超小型三部曲，即《生石》、《花語》、《十二生肖》及其符號，每卷只有兩平方毫米大小。或者迷你書收藏家：一個(gè)美國收藏家把買來的迷你書放在一個(gè)盒子里，吸一口氣，三部曲中的一個(gè)像灰塵一樣飛走了。
    
     所有這些都與宗教神秘主義有關(guān)。例如，魯迅曾經(jīng)欣賞過一本中國筆記本小說《鵝籠王子》或《燈籠王子》。這些故事有不同的版本，通常被概括。可以這么說，一個(gè)和尚手里拿著燈籠，晚上在路上碰巧遇見一個(gè)王子。公子問：天氣很冷，我們希望在燈籠里暖和。和尚答應(yīng)了，王子走進(jìn)燈籠。
    
     在這一點(diǎn)上，一切都是平的，但是鋼筆在后面：兒子走進(jìn)了燈籠，燈籠并不大，兒子也不小。顯然，這個(gè)奇怪的故事讓我們想起了令人難忘的內(nèi)核，因?yàn)樗鼛缀鯚o法想象。故事的最后一句是小鬼。可用于人類的認(rèn)知和視覺，而不是一個(gè)暗示佛教或道教觀點(diǎn)的故事。開明的人不是別人，而是正在觀看的點(diǎn)燈人。所有的故事都由兩樣?xùn)|西支撐：要觀察的主題和要觀察的世界。故事大小之間最后的致命矛盾顯然來自和尚的觀點(diǎn)：他看到的世界。也許已經(jīng)打破了相互依存、難以相互依存、長短、高低互動(dòng)的無休止的二元模式，進(jìn)入了普通人所不知的神性。
    
     許多故事的基本結(jié)構(gòu)是從小到大的轉(zhuǎn)換。當(dāng)我們夢想逃跑時(shí)，我們常常在夢中變成小昆蟲。在法國法庭的軼事中，有謠言說一個(gè)侏儒，在護(hù)士的懷里扮成一個(gè)嬰兒，出去傳遞秘密信息。這就是在東方的形而上學(xué)蒙蔽許多人之前。許多佛教徒驕傲的說：佛教觀一碗水，有84000只昆蟲，要靠顯微鏡，這個(gè)科技工具才能看到微小的生物，我們古代的圣人早就看得清了！
    
     但這不僅僅是東方的腦洞。據(jù)美學(xué)家和人類學(xué)家約翰·馬克（John Mark）所說，17世紀(jì)歐洲微縮技術(shù)的繁榮和顯微鏡技術(shù)的進(jìn)步具有強(qiáng)烈的神學(xué)意義：亞當(dāng)和夏娃被蛇引誘而失去天堂。他們下降的成本不僅包括失去地平線的光輝。財(cái)富也包括失去觀察更詳細(xì)的微觀世界的能力。微觀世界不再在眼睛中看到，只留下彼此裸體的巨大羞恥感。
    
     因此，現(xiàn)代歐洲微技術(shù)和科學(xué)工具的興起，包括觀察跳蚤的興奮之情，都是由大量因素推動(dòng)的：荷蘭生物學(xué)家斯瓦姆·穆爾丹說，顯微鏡可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)的奇跡，上帝的智慧在粒子上清晰可見，當(dāng)時(shí)人們可以看到。顯微鏡被稱為跳蚤鏡子，因?yàn)橛行┤擞^察到跳蚤以與螞蟻不同的方式掙脫，所以很難畫。這個(gè)人是17世紀(jì)的英國雜交家胡克，和科學(xué)家、發(fā)明家達(dá)芬奇一樣，被稱為倫敦的達(dá)芬奇。藝術(shù)家、博物學(xué)家，在許多書名中都是一個(gè)微觀的研究者，也是一個(gè)插畫家。我想知道英國詩人約翰·多恩是否受到這種神性與理性、宏觀與微觀相結(jié)合的趨勢的啟發(fā)，在他的詩歌中他贊美跳蚤、性和血液三位一體。這樣，布萊克的詩歌在那個(gè)理性時(shí)代出現(xiàn)了，并不是前衛(wèi)。
    
     在現(xiàn)代科技的幫助下，人類成為了上帝。科學(xué)背后是神學(xué)奇跡的靈感。在的動(dòng)物紀(jì)錄片《微觀世界》中，水蚤成長為蚊子的過程被放大了很多次，這種惱人的動(dòng)物比例恰當(dāng)，是來得如此精致美麗，甚至帶有一定的尊嚴(yán)感。蚊子和精致的花邊，一個(gè)是自然的奇跡，另一個(gè)是人造的奇跡，肉眼難以捕捉，但它確實(shí)存在，這種自然顯示出小而不僅是美麗的，它還自然地具有某種酸度。
    
     但是反過來呢如果我們能自己飛上天空，就能看到微小的物體、飛機(jī)和顯微鏡，就不會后退一步。何其芳在《夢幻圖畫》中神奇地使用了古代筆記中的故事。僧人的弟子不小心翻翻了紙船的盆，這導(dǎo)致了船長在海上的命運(yùn)。
    
     盆景、芥末、恒河灰，長期以來一直是佛教徒和道教徒展示神奇力量的地方，而現(xiàn)代人心中盛行的一句小話卻是美麗的。它來自于經(jīng)濟(jì)學(xué)家在全球資本主義興起后鼓舞區(qū)域經(jīng)濟(jì)的說法。這是我們意識深處的禁區(qū)：現(xiàn)代技術(shù)工具、古代物理奇跡、對進(jìn)化自豪的神學(xué)蔑視。難怪是微型地球神，侏儒。一個(gè)自己大小的饅頭上的ng出現(xiàn)在一個(gè)動(dòng)畫夏眼朋友的帳篷里，一個(gè)常年怪胎，他解釋說，這是因?yàn)楝F(xiàn)代喂養(yǎng)者越來越弱的信念，它的身體正在萎縮。
    
     無論宗教實(shí)踐能否真正消除大與小的對立，世俗美學(xué)中總是有這樣一條規(guī)律：沒有小的參照，大就變成了怪物。當(dāng)法西斯主義在歐洲猖獗時(shí)，大型建筑物中的大型雕塑、制服游行和其他大型游行就變成了怪物。SS運(yùn)動(dòng)完全剝奪了個(gè)體的參考價(jià)值，而沒有猴王可以持有的葫蘆。
    
     今天的方塊舞阿姨在失去方塊舞的情況下，使這種美學(xué)從集體時(shí)代變成了另一種無奈的生存方式，它在扭曲的意義上凸顯了個(gè)體晚年生存的尷尬，以及個(gè)體失衡的地位。它使我們意識到，除了經(jīng)濟(jì)學(xué)之外，藝術(shù)也是一種社會控制的工具：權(quán)力可以通過調(diào)整大到小的比例來控制人們的心靈和思想。在羅馬雕塑的宏偉壯麗下，個(gè)人曝光度有多小才是最終目的。政治神學(xué)的比例。
    
     簡而言之，我們屈服于令人欽佩的奇觀，但我們喜歡屈服于自己的小事情。在皇帝和大夫人的電影和電視故事的深處，一定有足夠小的東西來制作它，而小人是另一個(gè)有趣的話題。還有，矮人的故事。值得一提的是，涉及宮廷的各種陰謀，以及歷史上發(fā)現(xiàn)的兒童問題。格列佛游記中的侏儒國王擔(dān)心巨大的格列佛會吃掉的糧食，所以他地計(jì)算了他的食物和h.我們還應(yīng)該考慮螞蟻的規(guī)模對經(jīng)濟(jì)的影響嗎小問題可以無限延伸。幸運(yùn)的是，我們的網(wǎng)頁還沒有做好微型化的準(zhǔn)備。
    
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