大家好，這里是老上光顯微鏡知識課堂，在這里你可以學到所有關于顯微鏡知識，好的，請看下面文章： {摘要}人的心智也叫做書：實際上，心智就像一本智慧之書，它顯示了作者的每一個意圖。
    
     14世紀的德國，康拉德把宇宙轉變成一個世俗的概念。1350年，他把托馬斯的百科全書《物質理論》翻譯成德文，命名為《自然之書》。中央圖書館的尼古拉在中世紀哲學中運用隱喻。他指出一些圣人。他認為宇宙是一本有文字的書。然而，對他來說，宇宙是內在文字的表達。因此，感官的東西可以被看成是上帝作為老師向我們宣布真理的書。在辯論中，信徒證明自己優于學者，因為他知道書架不是來自學校，而是來自上帝用手指寫的上帝之書。它們隨處可見，所以它們也出現在這個市場上。人的心智也叫書：的確，心智就像一本智慧之書，它顯示了作者的所有意圖。
    
     歸根結底，我們發現，宇宙或自然作為書的概念起源于布道，被中世紀的神秘哲學所吸收，并最終進入日常使用。在這個過程中，宇宙之書常常被世俗化，即遠離自己的神學淵源，但情況并非總是如此。讓我再舉幾個例子。
    
     瑞士醫學家帕拉塞盧斯認為，《隱喻》一書起著基礎性的作用。他把上帝自己出版、書寫、宣告和創造的書面書籍進行了對比。醫生的書必須是病人。大自然似乎也被認為是一個包羅萬象、無可挑剔的合作者。提起書籍，因為它們是上帝自己寫的，做的，捆綁起來的，掛在他的圖書館外面。自然的光芒使啟蒙成為可能，使自然之書可以理解；沒有自然，哲學家和自然科學家就不會開悟。這本書，強調了拱頂的意義。最后，整個地球是一本書或一個圖書館，我們用腳翻頁，當然，當我們使用它時，我們必須虔誠。
    
     這些書的隱喻被文藝復興時期的思想家所吸收，蒙田提出《宇宙之書》是可辨的歷史和生命真諦的縮影。
    
     偉大的宇宙……就像一面鏡子，我們應該好好照顧自己去了解自己。總之，我希望它是一本給我的學生的教科書。
    
     當我老得可以做免費的導師的控制，我會扔掉我的書共；我決定只關注知識，能找到我自己的心或者在宇宙這本偉大的書的答案，在我青春的余輝旅行，參觀法院和軍隊的N…
    
     培根保留了書本隱喻的神學概念：我們的救主說：你錯了，因為你不懂圣經，也不知道神的大能。因此，我們面前有兩本書。要避免誤入歧途，我們必須仔細研究。坎帕內拉知道《圣經》和活生生的自然之書。書本隱喻也成了反對他學術哲學的利器。
    
     的諷刺詩人歐文走上了另一條路，把書的主題轉變成另一種簡潔的形式。他稱他的書為宇宙。
    
     自然之書浩瀚無垠。最有趣的部分是昆蟲。在諺語中，你看，懶惰的人，如果你觀察螞蟻的運動，你就能得到智慧。在另一個地方，它寫道：地球上有四件小事，但是非常聰明：螞蟻無能為力，但它們以食物為食。嗯，沙盤很脆弱，但它們在巖石上建造房屋；蝗蟲沒有國王，而是以支隊出現；宮殿在墻上有爪，但它們住在宮殿里。上帝的智慧在最小的創造物中尤其明顯（當然，約伯通過兩頭野獸表達了相反的想法，布朗，英國哲學家，把圣經中的上述思想融入了他的醫生的宗教：
    
     當然，什么原因不是蜜蜂、螞蟻、蜘蛛的智慧呢誰是智者，教導他們去做理性不能教導我們的事粗魯的人對大自然、鯨魚、大象、駱駝的龐然大物感到驚奇；我承認，這些是大自然的龐然大物，是她偉大的作品。但是在這些微型發動機中，有更多神奇的數學原理，而作為大自然的微小居民，他們的禮貌則更清楚地表明了T。他是他們創造者的智慧。我永遠不會滿足于僅僅觀察到通常的奇跡，比如海浪的起伏，Nile的洪水，比如鐵針的北偏轉。我還設法找到并重現了我可以在自己的宇宙飛船里做的更加明顯但被忽略的自然物體。Gy，即使沒有穿越山川河流。我們帶著我們，我們沒有追求自己心中的奇跡：整個非洲大陸和奇跡是我們；我們是大膽的，冒險的物種；同樣的知識，由那些掌握真正知識大綱學習邊緣，那些不學習的鼻子。
    
     所以有兩本書讓我一點一點地搜集我的神性，一本是上帝寫的書，另一本是他的仆人寫給大自然的書，后者是一本普遍而開放的手稿，每個人都能看到：在這本書中我從未見過上帝，我可以在那本書中找到他……當然，帕加。我們比基督徒更懂得如何解讀這些神秘的詞語；相比之下，我們不僅關心這些普通的象形文字，而且關心從自然之花中吸取神性。
    
     這個比喻也見于多恩、彌爾頓、沃恩、赫伯特和克拉布肖的作品中。因此，它成為詩歌的普遍特征。嚴謹自然科學的創始人賦予了該書新的重要意義。當伽利略談到宇宙的偉大著作時，他指出它一直就在我們面前，但是如果我們不熟悉它的文字，我們就不能讀它。它是用數學語言寫的，里面的字符是三角形、圓和其他幾何圖形。自然之書很難讀嗎很顯然，這種變化已經發生了，它滲透著最謙虛的意識。借助光學儀器，人類可以用新的眼睛來觀察動植物的王國。斯瓦德·梅爾·丹用顯微鏡研究了昆蟲的生理結構。1737年，Bueharfer發表了這些研究結果，并為他們取了一個有意義的標題，自然之書，啟發了布朗爵士的箴言段落（見上文），也深深地印在了他的腦海中。另一方面，狄德羅重新開始使用蒙田。
    
     對于偉大的知識，真正重要的東西，我們知道我們從哪里得到它。它們不是從馬克·米歇爾·雷或其他地方出版的書上得到的，而是從宇宙之書中得到的。當我們讀這本書時，我們從不停下來，漫無目的，半心半意，從不懷疑。我們從中讀到的大部分東西都不能寫下來。十，因為它們太微妙、太聰明、太復雜；無論如何，它們賦予人類獨特、獨特、敏感的個性……哦！如果我們只知道書而不聽別人的話，我們就會變得愚蠢、平庸。與生活需要和生活條件相比，那些只不過是寫在博大精深的各種原則著作中的可憐東西。聽聽這種褻瀆的話：拉布魯耶和拉羅什福科非常庸俗。和平庸的書籍相比，那些教導技巧，計劃，政治技巧，和深刻的原則。
    
     伏爾泰，化身為一位東方圣人，幾乎以一種聲音說，哲學家們讀上帝擺在我們面前的偉大著作，再沒有比這更舒服的事情了……盧梭在愛德華勛爵的手中寫道：你們也會收到豐富你們收藏的書；但是這些書里有什么新鮮之處哎呀哦，沃爾瑪！如果你想成為世界上最聰明的人，你可以學習閱讀自然之書。然后，盧梭用他改變世界的話語，給這句老話以新的面貌，就像它的形象一樣。
    
     在盧梭時代，自然王冠的箴言也進入了詩歌理論。受赫爾德和歌德的啟發，英國前浪漫主義者發起了這一重大變革。1759年，英國詩人愛德華·揚出版了《原始計劃》，其中他指出莎士比亞。不是一個成熟的學者，他精通自然和人類的書籍。伍德把霍馬解釋為原始的天才。1773年，伍德作品的德文譯本在法蘭克福出版，給年輕的歌德留下了深刻的印象。在伍德的書中，我們看到荷馬只研究自然的偉大著作。因此，英國前浪漫主義詩學與德國急進主義詩學都采用了相同的書本隱喻，影響了思想史上的許多批評時期。
    
     我們可以稱自然詩為純粹活動的生命本身，是一本充滿歷史的活生生的書；人們可以從任何一頁讀懂，但從不讀懂。藝術詩是人生的杰作，它起初是哲學的。
    
     在格林尼的著作中，圣經《生命之書》，即維多利亞時代神秘主義的一部生動的書，打破了宗教色彩，并融合了英國前浪漫主義詩學，在此基礎上，由十九世紀德國文學專家所推崇的中世紀詩歌概念應運而生。在浪漫主義的土壤里，但是從那時起，它僅僅吸收了情感中的激情元素，并沒有隨后構成對德國浪漫主義崇高和持久價值的歷史意識的升華和覺醒。米勒雖然選擇了不同的道路，但在一種新的精神（以及新的歷史概念）的指導下走到了一起。格林兄弟和烏蘭兄弟都沒有參與其中。他說：書籍是現代歷史實體的類型，但它們也非常重要。它們可能已經取代了傳統的地點。
    
     本文摘錄于2017年2月，浙江大學出版社開鎮館林振華，庫爾圖斯。這些解釋被省略了（文/ { de }厄恩斯特R庫爾蒂林振華翻譯）
    
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