顯微鏡光線弱時啟蒙時代為什么比較自然與書籍
作者: 發(fā)布時間:2022-07-02 17:30:24點(diǎn)擊:1977
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{摘要}人的心智也叫做書:實(shí)際上,心智就像一本智慧之書,它顯示了作者的每一個意圖。
14世紀(jì)的德國,康拉德把宇宙轉(zhuǎn)變成一個世俗的概念。1350年,他把托馬斯的百科全書《物質(zhì)理論》翻譯成德文,命名為《自然之書》。中央圖書館的尼古拉在中世紀(jì)哲學(xué)中運(yùn)用隱喻。他指出一些圣人。他認(rèn)為宇宙是一本有文字的書。然而,對他來說,宇宙是內(nèi)在文字的表達(dá)。因此,感官的東西可以被看成是上帝作為老師向我們宣布真理的書。在辯論中,信徒證明自己優(yōu)于學(xué)者,因?yàn)樗罆懿皇莵碜詫W(xué)校,而是來自上帝用手指寫的上帝之書。它們隨處可見,所以它們也出現(xiàn)在這個市場上。人的心智也叫書:的確,心智就像一本智慧之書,它顯示了作者的所有意圖。
歸根結(jié)底,我們發(fā)現(xiàn),宇宙或自然作為書的概念起源于布道,被中世紀(jì)的神秘哲學(xué)所吸收,并最終進(jìn)入日常使用。在這個過程中,宇宙之書常常被世俗化,即遠(yuǎn)離自己的神學(xué)淵源,但情況并非總是如此。讓我再舉幾個例子。
瑞士醫(yī)學(xué)家帕拉塞盧斯認(rèn)為,《隱喻》一書起著基礎(chǔ)性的作用。他把上帝自己出版、書寫、宣告和創(chuàng)造的書面書籍進(jìn)行了對比。醫(yī)生的書必須是病人。大自然似乎也被認(rèn)為是一個包羅萬象、無可挑剔的合作者。提起書籍,因?yàn)樗鼈兪巧系圩约簩懙模龅模壠饋淼模瑨煸谒膱D書館外面。自然的光芒使啟蒙成為可能,使自然之書可以理解;沒有自然,哲學(xué)家和自然科學(xué)家就不會開悟。這本書,強(qiáng)調(diào)了拱頂?shù)囊饬x。最后,整個地球是一本書或一個圖書館,我們用腳翻頁,當(dāng)然,當(dāng)我們使用它時,我們必須虔誠。
這些書的隱喻被文藝復(fù)興時期的思想家所吸收,蒙田提出《宇宙之書》是可辨的歷史和生命真諦的縮影。
偉大的宇宙……就像一面鏡子,我們應(yīng)該好好照顧自己去了解自己。總之,我希望它是一本給我的學(xué)生的教科書。
當(dāng)我老得可以做免費(fèi)的導(dǎo)師的控制,我會扔掉我的書共;我決定只關(guān)注知識,能找到我自己的心或者在宇宙這本偉大的書的答案,在我青春的余輝旅行,參觀法院和軍隊(duì)的N…
培根保留了書本隱喻的神學(xué)概念:我們的救主說:你錯了,因?yàn)槟悴欢ソ?jīng),也不知道神的大能。因此,我們面前有兩本書。要避免誤入歧途,我們必須仔細(xì)研究。坎帕內(nèi)拉知道《圣經(jīng)》和活生生的自然之書。書本隱喻也成了反對他學(xué)術(shù)哲學(xué)的利器。
的諷刺詩人歐文走上了另一條路,把書的主題轉(zhuǎn)變成另一種簡潔的形式。他稱他的書為宇宙。
自然之書浩瀚無垠。最有趣的部分是昆蟲。在諺語中,你看,懶惰的人,如果你觀察螞蟻的運(yùn)動,你就能得到智慧。在另一個地方,它寫道:地球上有四件小事,但是非常聰明:螞蟻無能為力,但它們以食物為食。嗯,沙盤很脆弱,但它們在巖石上建造房屋;蝗蟲沒有國王,而是以支隊(duì)出現(xiàn);宮殿在墻上有爪,但它們住在宮殿里。上帝的智慧在最小的創(chuàng)造物中尤其明顯(當(dāng)然,約伯通過兩頭野獸表達(dá)了相反的想法,布朗,英國哲學(xué)家,把圣經(jīng)中的上述思想融入了他的醫(yī)生的宗教:
當(dāng)然,什么原因不是蜜蜂、螞蟻、蜘蛛的智慧呢誰是智者,教導(dǎo)他們?nèi)プ隼硇圆荒芙虒?dǎo)我們的事粗魯?shù)娜藢Υ笞匀弧ⅥL魚、大象、駱駝的龐然大物感到驚奇;我承認(rèn),這些是大自然的龐然大物,是她偉大的作品。但是在這些微型發(fā)動機(jī)中,有更多神奇的數(shù)學(xué)原理,而作為大自然的微小居民,他們的禮貌則更清楚地表明了T。他是他們創(chuàng)造者的智慧。我永遠(yuǎn)不會滿足于僅僅觀察到通常的奇跡,比如海浪的起伏,Nile的洪水,比如鐵針的北偏轉(zhuǎn)。我還設(shè)法找到并重現(xiàn)了我可以在自己的宇宙飛船里做的更加明顯但被忽略的自然物體。Gy,即使沒有穿越山川河流。我們帶著我們,我們沒有追求自己心中的奇跡:整個非洲大陸和奇跡是我們;我們是大膽的,冒險的物種;同樣的知識,由那些掌握真正知識大綱學(xué)習(xí)邊緣,那些不學(xué)習(xí)的鼻子。
所以有兩本書讓我一點(diǎn)一點(diǎn)地搜集我的神性,一本是上帝寫的書,另一本是他的仆人寫給大自然的書,后者是一本普遍而開放的手稿,每個人都能看到:在這本書中我從未見過上帝,我可以在那本書中找到他……當(dāng)然,帕加。我們比基督徒更懂得如何解讀這些神秘的詞語;相比之下,我們不僅關(guān)心這些普通的象形文字,而且關(guān)心從自然之花中吸取神性。
這個比喻也見于多恩、彌爾頓、沃恩、赫伯特和克拉布肖的作品中。因此,它成為詩歌的普遍特征。嚴(yán)謹(jǐn)自然科學(xué)的創(chuàng)始人賦予了該書新的重要意義。當(dāng)伽利略談到宇宙的偉大著作時,他指出它一直就在我們面前,但是如果我們不熟悉它的文字,我們就不能讀它。它是用數(shù)學(xué)語言寫的,里面的字符是三角形、圓和其他幾何圖形。自然之書很難讀嗎很顯然,這種變化已經(jīng)發(fā)生了,它滲透著最謙虛的意識。借助光學(xué)儀器,人類可以用新的眼睛來觀察動植物的王國。斯瓦德·梅爾·丹用顯微鏡研究了昆蟲的生理結(jié)構(gòu)。1737年,Bueharfer發(fā)表了這些研究結(jié)果,并為他們?nèi)×艘粋€有意義的標(biāo)題,自然之書,啟發(fā)了布朗爵士的箴言段落(見上文),也深深地印在了他的腦海中。另一方面,狄德羅重新開始使用蒙田。
對于偉大的知識,真正重要的東西,我們知道我們從哪里得到它。它們不是從馬克·米歇爾·雷或其他地方出版的書上得到的,而是從宇宙之書中得到的。當(dāng)我們讀這本書時,我們從不停下來,漫無目的,半心半意,從不懷疑。我們從中讀到的大部分東西都不能寫下來。十,因?yàn)樗鼈兲⒚睢⑻斆鳌⑻珡?fù)雜;無論如何,它們賦予人類獨(dú)特、獨(dú)特、敏感的個性……哦!如果我們只知道書而不聽別人的話,我們就會變得愚蠢、平庸。與生活需要和生活條件相比,那些只不過是寫在博大精深的各種原則著作中的可憐東西。聽聽這種褻瀆的話:拉布魯耶和拉羅什福科非常庸俗。和平庸的書籍相比,那些教導(dǎo)技巧,計(jì)劃,政治技巧,和深刻的原則。
伏爾泰,化身為一位東方圣人,幾乎以一種聲音說,哲學(xué)家們讀上帝擺在我們面前的偉大著作,再沒有比這更舒服的事情了……盧梭在愛德華勛爵的手中寫道:你們也會收到豐富你們收藏的書;但是這些書里有什么新鮮之處哎呀哦,沃爾瑪!如果你想成為世界上最聰明的人,你可以學(xué)習(xí)閱讀自然之書。然后,盧梭用他改變世界的話語,給這句老話以新的面貌,就像它的形象一樣。
在盧梭時代,自然王冠的箴言也進(jìn)入了詩歌理論。受赫爾德和歌德的啟發(fā),英國前浪漫主義者發(fā)起了這一重大變革。1759年,英國詩人愛德華·揚(yáng)出版了《原始計(jì)劃》,其中他指出莎士比亞。不是一個成熟的學(xué)者,他精通自然和人類的書籍。伍德把霍馬解釋為原始的天才。1773年,伍德作品的德文譯本在法蘭克福出版,給年輕的歌德留下了深刻的印象。在伍德的書中,我們看到荷馬只研究自然的偉大著作。因此,英國前浪漫主義詩學(xué)與德國急進(jìn)主義詩學(xué)都采用了相同的書本隱喻,影響了思想史上的許多批評時期。
我們可以稱自然詩為純粹活動的生命本身,是一本充滿歷史的活生生的書;人們可以從任何一頁讀懂,但從不讀懂。藝術(shù)詩是人生的杰作,它起初是哲學(xué)的。
在格林尼的著作中,圣經(jīng)《生命之書》,即維多利亞時代神秘主義的一部生動的書,打破了宗教色彩,并融合了英國前浪漫主義詩學(xué),在此基礎(chǔ)上,由十九世紀(jì)德國文學(xué)專家所推崇的中世紀(jì)詩歌概念應(yīng)運(yùn)而生。在浪漫主義的土壤里,但是從那時起,它僅僅吸收了情感中的激情元素,并沒有隨后構(gòu)成對德國浪漫主義崇高和持久價值的歷史意識的升華和覺醒。米勒雖然選擇了不同的道路,但在一種新的精神(以及新的歷史概念)的指導(dǎo)下走到了一起。格林兄弟和烏蘭兄弟都沒有參與其中。他說:書籍是現(xiàn)代歷史實(shí)體的類型,但它們也非常重要。它們可能已經(jīng)取代了傳統(tǒng)的地點(diǎn)。
本文摘錄于2017年2月,浙江大學(xué)出版社開鎮(zhèn)館林振華,庫爾圖斯。這些解釋被省略了(文/ { de }厄恩斯特R庫爾蒂林振華翻譯)
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